无生法忍浅说

2022年09月06日 admin 阅读(42)

依大乘佛法来说,现前得佛授大菩提记的菩萨,必须是已得无生法忍的菩萨。《摩诃般若波罗蜜经·魔事品》说:“若菩萨未入法位(无生法忍)中,诸佛不与授阿耨多罗三藐三菩提记。”《大智度论》引《首楞严经》说有“四种授记”,其中第四种授记,即是《观弥勒菩萨上生经》中所说的当众(现前)授记,而现前授记的资格,即是“无生法忍”。

总之,以大乘佛法的观点来看,普通的凡夫菩萨出家而“不修不断”十二年,是不可能在命终之后成为“一生补处”菩萨的。必须以“无生法忍”的身份来定位弥勒菩萨,“不修禅定,不断烦恼”才能获得较合理的解释。

佛问“如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”这个于法的法,我们依照蕅益大师的《金刚经破空论》解释为无生法忍。无生法忍就是能够彻悟一切法不生不灭的智慧称之为无生法忍。所以证得了无生法忍,就是能够把心安住在不生不灭的中道实相上不动不退。我们想想,如果心里还有对无生法忍存有所得的心,仍然还是生灭心,你用生灭的心怎么能够证无生法忍?我们都是用的生灭的心,所以证不了无生法忍的,只有用不动的心,无住的心,无为法,才能证无生法忍。用生灭的心怎么能证不生不灭的这种无生法忍?所以这里须菩提回答:不也世尊,如来在然灯佛所于法实无所得。

所谓诸菩萨,深爱乐佛法,亦未断结使,生诸戏论,分别常无常、苦非苦、空非空、我非我、有无非有非无、生不生、非生非不生等。灭此戏论故,佛为说无生法忍。如人服散除病,散复为患,覆以下散,药为希有也。无生法忍亦如是。观诸法性故,得名为深。以除细微之病故,药名为妙。

1.无生的境界:涅槃已没有生死、变异,是个不生不灭的境界。固然不生有漏杂染的烦恼,也不起无漏清净的涅槃想,是个染净俱捐,境我皆泯,无生法忍的绝对世界。

所以佛现在开始要告诉阿难,要使他“欲令心入无生法忍”,要想领导阿难同大家,使你这个心境证入到无生法忍这个境界。大乘道的第一步,所谓得定;普通小乘叫得定,大乘无所谓得定——无生法忍,连定都不需要了,超越了这个定。因此,佛表示的特别重要!

这是断第五种疑。上面说小乘四果不可得,佛担心须菩提会认为小乘四果不可得,但是无生法忍可得,所以问须菩提“如来昔在然灯佛所于法有所得吗?”

我们要度众生,自在无碍,当先称名归故乡,证入无量光寿之身,证得无生法忍,将来还入娑婆,方能披弘誓铠,不再受世间妨难,自在逍遥,随意度化。

要真正得到一个不生不灭的道,要想它不死,除非不生;开头就没有动过,那永远也没有毁坏,永恒的,如此所以叫做“无生”。因为要修到不灭,不灭还是后果,你不如修前因不动。例如我们做生意怕蚀本,那么不做,也不赚钱、也不蚀本,永远保持,所以是“无生”。“法”,这个法门;“忍”,形容那个境界切断了。拿现在观念解释这个佛学名称叫“无生法忍”,那么就是阿难所要求的我们怎么样得到真正的奢摩他——止、定了,真正的定。大乘佛法最基本的,菩萨要得无生法忍。这是一个非常严重的问题!

答曰:此义前章已明要。大菩萨现作声闻,为度小乘人故,学小乘法,如富楼那等。或有人言,有三种慧:闻慧、思慧、修慧。未得无生法忍菩萨,以闻、思慧学二乘法。何以故?是人福德智慧,未深厚故。若用修慧,则便作证。是故唯无生法忍菩萨,三慧遍学诸道。

你看后面讲:是长者久证无生。就是证得无生法忍已经很久了,证得无生法忍就可以在十方世界示现成佛,在十方世界度众生。

以此开示正法及一心念佛殊胜功德,回向○○○居士、及其冤亲债主、此境基地神祇、此处有缘亡魂,仰仗阿弥陀佛威神之力,消除无始来之一切业障,得生极乐国土莲华化生,依报正报悉皆庄严,礼佛闻法顿悟无生,进修诸地无生法忍,回入十方一切国土、住持正法广利有情,广度众生悉证菩提。

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