依大乘佛法来说，现前得佛授大菩提记的菩萨，必须是已得无生法忍的菩萨。《摩诃般若波罗蜜经·魔事品》说：“若菩萨未入法位（无生法忍）中，诸佛不与授阿耨多罗三藐三菩提记。”《大智度论》引《首楞严经》说有“四种授记”，其中第四种授记，即是《观弥勒菩萨上生经》中所说的当众（现前）授记，而现前授记的资格，即是“无生法忍”。

总之，以大乘佛法的观点来看，普通的凡夫菩萨出家而“不修不断”十二年，是不可能在命终之后成为“一生补处”菩萨的。必须以“无生法忍”的身份来定位弥勒菩萨，“不修禅定，不断烦恼”才能获得较合理的解释。

佛问“如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”这个于法的法，我们依照蕅益大师的《金刚经破空论》解释为无生法忍。无生法忍就是能够彻悟一切法不生不灭的智慧称之为无生法忍。所以证得了无生法忍，就是能够把心安住在不生不灭的中道实相上不动不退。我们想想，如果心里还有对无生法忍存有所得的心，仍然还是生灭心，你用生灭的心怎么能够证无生法忍？我们都是用的生灭的心，所以证不了无生法忍的，只有用不动的心，无住的心，无为法，才能证无生法忍。用生灭的心怎么能证不生不灭的这种无生法忍？所以这里须菩提回答：不也世尊，如来在然灯佛所于法实无所得。

所谓诸菩萨，深爱乐佛法，亦未断结使，生诸戏论，分别常无常、苦非苦、空非空、我非我、有无非有非无、生不生、非生非不生等。灭此戏论故，佛为说无生法忍。如人服散除病，散复为患，覆以下散，药为希有也。无生法忍亦如是。观诸法性故，得名为深。以除细微之病故，药名为妙。

1.无生的境界：涅槃已没有生死、变异，是个不生不灭的境界。固然不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅槃想，是个染净俱捐，境我皆泯，无生法忍的绝对世界。

所以佛现在开始要告诉阿难，要使他“欲令心入无生法忍”，要想领导阿难同大家，使你这个心境证入到无生法忍这个境界。大乘道的第一步，所谓得定；普通小乘叫得定，大乘无所谓得定——无生法忍，连定都不需要了，超越了这个定。因此，佛表示的特别重要！

这是断第五种疑。上面说小乘四果不可得，佛担心须菩提会认为小乘四果不可得，但是无生法忍可得，所以问须菩提“如来昔在然灯佛所于法有所得吗？”

我们要度众生，自在无碍，当先称名归故乡，证入无量光寿之身，证得无生法忍，将来还入娑婆，方能披弘誓铠，不再受世间妨难，自在逍遥，随意度化。

要真正得到一个不生不灭的道，要想它不死，除非不生；开头就没有动过，那永远也没有毁坏，永恒的，如此所以叫做“无生”。因为要修到不灭，不灭还是后果，你不如修前因不动。例如我们做生意怕蚀本，那么不做，也不赚钱、也不蚀本，永远保持，所以是“无生”。“法”，这个法门；“忍”，形容那个境界切断了。拿现在观念解释这个佛学名称叫“无生法忍”，那么就是阿难所要求的我们怎么样得到真正的奢摩他——止、定了，真正的定。大乘佛法最基本的，菩萨要得无生法忍。这是一个非常严重的问题！

答曰：此义前章已明要。大菩萨现作声闻，为度小乘人故，学小乘法，如富楼那等。或有人言，有三种慧：闻慧、思慧、修慧。未得无生法忍菩萨，以闻、思慧学二乘法。何以故？是人福德智慧，未深厚故。若用修慧，则便作证。是故唯无生法忍菩萨，三慧遍学诸道。

你看后面讲：是长者久证无生。就是证得无生法忍已经很久了，证得无生法忍就可以在十方世界示现成佛，在十方世界度众生。

以此开示正法及一心念佛殊胜功德，回向○○○居士、及其冤亲债主、此境基地神祇、此处有缘亡魂，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始来之一切业障，得生极乐国土莲华化生，依报正报悉皆庄严，礼佛闻法顿悟无生，进修诸地无生法忍，回入十方一切国土、住持正法广利有情，广度众生悉证菩提。