我们可以短时体验空灵境界，但难以终生难以求得。在我们分析过太极拳的空性后，是否就能够让空灵境界稳定持久？空性分析肯定有一定作用，但这种幻灭性依然会存在，因为幻灭的特性并不附属于空性，它的存在另有原因。

如果从较高的层次看，从证悟空性的境界看：轮回中的众生，有着各种各样的分别念和烦恼。因为往昔造下的种种恶业，现在要感受种种痛苦，这都是没有证悟空性的原因。如果有了证悟空性的境界，会知道没有必要那么烦恼和痛苦，这些都会消失。如果没有证悟空性的智慧，也只能跟着烦恼业障走，最后感受无量无边的痛苦。

要想把太极拳的空灵境界变成普遍的技术，关键是分析空性。通过分析空性，理解空灵的技术原理；通过默契空性，掌握空灵的技术方法；通过证悟空性，达到空灵的技术境界。对空性的分析，实现了太极拳空灵技术的原理之真、方法之善、境界之美，把太极拳的灵性推向了极致。

沙瓦巴噶的肚子非常大，看到啥，就想吃啥。一日，他没找到吃的，饿极而烦恼。沙拉哈巴大师说：“你连今天的饥饿都受不了，将来若生在饿鬼道中，咋办？”沙瓦巴噶遂求解脱法门，上师示以法门：“肚子广大似虚空，胃中生出劫末火。一切显现如饮食，吃尽无余依此观。”沙瓦巴噶依上师所教，努力修持，到后来，日月怕被吃掉，躲入须弥山后。空行母们向沙拉哈巴大师求救，大师就告诉沙瓦巴噶：“你已吃光一切，再观修一切归于空性。”他依师所教修持，了悟到光明与空性的双运，得到了证悟。

缘起是空性，而空性也不过是一个假名安立，空性还得空，这就是中道。这是龙树解读甚深般若波罗蜜法门的中观见解。

从上述可以明显看出《大般若经》的空性观是从认识论角度来探索的，与一切有部从本体论角度探索实有，又是不同的视角认知，但个人认为大众部般若空性观与原来不存在的“空”内涵已发生变化。但般若空性观对“空”没有展开过多的论述？而是直接下了“空无自性”这个结论，这就造成了当时南北佛教理论的对立关系，很难圆融其说。

证悟空性的智慧从哪里来？从菩提心中来。在菩提心的基础上，才有证悟空性的智慧；没有菩提心，证悟空性的智慧只是嘴上说说而已，实际什么也得不到，什么也用不上，从大梦中也醒不过来。而菩提心是依靠出离心生起的，这些都是一步一步修上来的。

释迦牟尼的伟大，就在于他不但创建了一套让人类仰止的宇宙空性理论，并且传给我们空性永恒智慧生命的种子，让我们有了回归空寂永恒灵界的可能，但这个空性又是我们无法言表的，至少目前我们仍未能窥其全貌。由于我们的阿赖耶识也有空性的基因种子，如果能获得佛法根本种智的植入，就可以唤醒我们内心本有的空性种子，就可以感知空性，利用空性能量完成生命升华。释迦牟尼佛创建的佛教文明与人类其他文明最大的不同，就是建立了这个无以言传的空性传承体系，从灵山会上拈花不语，迦叶会心直下承当，完成了空性的传承，并留下了让人回味无穷的传承偈——

通过智慧来研究空性，偶尔在刹那间会瞥见空性；但是，如果你不借由思维和修行来熟悉这种状况，悟境就无法稳定，很快的，烦恼就淹没了它。仅仅以智力与分析研读佛法，不会产生多大利益；只有把理论放入修行之中，才能真正体会到你所研读的“空性”和实相。只有这样，才能了解那超越描述与言辞的“空性”，经历没有滤光镜的体验。

在回归少林寺的路上，空智那一路人中了汝阳王府的十香软筋散，全部被擒住。而空性那路下毒时被撞破了，汝阳王府以武力动手，空性被阿三以金刚指力破了龙爪手，死于他手，其余众人寡不敌众，都被擒拿。

何为般若空性?《文殊般若经》有言：“般若波罗蜜无边无际，无名无相。非思量，无归依，无洲渚。无犯无福，无晦无明。犹如法界，无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。”是说般若空性无边无际，无名无相，非思量，犹如法界，而法界“即无相”，而这又是大菩萨行处。这犹如自性，自性如虚空般广大，无边无际。大菩萨行在般若空性处，即是在自性中无相而行。这自性，犹如法界虚空，能觉察而无碍，这是心被般若摄受后的一种本然状态，是心最为重要的特点。