少康大师自身的愿行更非常人所能比，其成就与善导大师完全一样，善导大师念佛时是口出光明、而少康大师念佛时则是口出化身佛，这种现象，在各宗各派历代祖师大德中，都实为罕见，所以，人们称善导为弥陀化身、少康为善导后身，不仅有依据，而且有道理，令人不得不信服。

少康大师的一生，主要是以身弘法，注重以实践教化净土学人，著有《净土论》三卷，流传于世。其佛学思想是以善导大师的思想为圭皋，少康对善导大师的崇敬之心从他把乌龙山新建的念佛堂取名为“善导和尚弥陀道场”中就可以看出，在教理与实修诸多方面很大程度上受善导大师的影响。

后世有位名扬次公的写诗称赞说：“东峰坛级石嵯峨，十佛随声信不讹，后善导依前善导，今弥陀是古弥陀，一心正受超三界，孤月澄辉照万波，乘般若船游净域，度生还亦到娑婆。”这首诗写出了作者对“后善导”一说的认同，并希望大师能乘愿再来，普度众生。

唐高宗永隆二年(681年)，净土宗创始人之一善导大师圆寂，弟子怀云为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教“净土宗”正式成立后的第一道场。

日本净土宗直绍净宗创始人善导一脉，一向将善导尊为祖师，将香积寺奉为祖庭，《过香积寺》诗也被编入日本小学课本。一九八十年五月十四日，中日两国在香积寺举行了一场盛大的善导大师逝世一千三百周年纪念会。

大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导是阿弥陀佛化身。莲池大师亦云，善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！可见善导大师德学之盛大。

由于大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化而归心净土者不胜枚举，其中也有难抑厌娑婆欣极乐之情，以致舍身往生者。据传载，大师在光明寺说法，有人问大师曰：“今念佛名，定生净土否？”大师答曰：“定生！定生！”其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂逝。《乐邦文类》《往生传》等，记为善导大师登树自投而逝。考以善导大师的塔铭碑记，均无投身自逝之说。证知大师自投之说，实为传闻之误。

二楼展厅陈列吴昌硕生平艺术展，展厅分六个板块介绍了大师的生平和艺术成就，真迹厅展出了大师的真迹作品，让您近距离了解这位艺术大师的风采。

日本佛教的各宗都与中国佛教有着渊源关系，其中日本净土宗创始人源空法然在创宗时曾提出了“偏依善导大师”的口号，重视称名念佛，于是此宗信徒便追终南山善导塔院香积寺为其祖庭。

善导大师说:但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。《观经四帖疏》明确告知我们五种正行，除了五种正行之外的修行都是杂行。杂行杂修想往生？只能说千中难得一二。关于正行和杂行详见于净宗法师的《善导大师的净土思想》，想要《善导大师的净土思想》电子书的朋友可以私信我，无偿分享。

善导大师见到众生由业重慧浅故，难以生起对娑婆的厌离心，对西方极乐世界的欣慕心，所以，其著作中多有苦口婆心的劝示。兹录二则，以作吾人的警觉，亦体会大师的悲心：

香积寺位于终南山北子午峪口外数里处。据《隆禅法师碑》载，唐永隆二年（681），净土宗的创始人善导和尚入寂，弟子怀恽为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教净土宗正式创立后的第一个道场。

善导大师的净土思想很有特色，在信仰上，具有强烈的宗教情怀；在理论上，继承昙鸾、道绰二大师的净土思想，并丰富发展为一以“他力本愿”为核心的净土宗理论体系，澄清了诸多净土理论上的迷误，为净土宗在中国的弘布提供了良好的基础。兹分述如下：

保利拍卖还与富艺斯拍卖行三度联手，合作推出“二十世纪及当代艺术和设计”专场，囊括常玉、吴冠中、赵无极、朱德群、草间弥生、乔治·康多等中西方艺术大师的生平力作。